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认识佛教(续四)

选择字号: 超大 标准 发布时间:2016-02-10 20:44 | 作者:编辑

  请佛住世。是请法师能长住在我们这个地区。惟有长住,我们才能够真正得利益。偶尔来讲一次经,俗话说∶「一日曝之,十日寒之」。这一年十二个月,我们讲了一个月,再要停十一个月。这十一个月,恐怕这一个月所听的都忘了乾乾净净了。因此要真正保持佛法熏修的利益,这讲经说法不能够间断,不能中断。不能中断,才是能够得到真正的利益。所以遇到真正的善知识,我们最好希望他能常住在这个地方,长时期在这个地方教导,我们这个地方人就有福了,就会有真正的成就。这是大家自己要明了,要觉悟,要发心。
  末後这三愿,都是属於回向。第一个常随佛学。我们学佛,佛是我们最好的榜样,佛是我们最好的模范。但是你又会问,现在佛不在世,怎麽辨呢?我跟大家介绍的阿弥陀佛。无量寿经就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是无量寿经。你家里有无量寿经,天天读无量寿经,就是学阿弥陀佛。你把无量寿经里面所说的通通做到,那你就成了阿弥陀佛了,你就是阿弥陀佛。你照这部经去做,做得不圆满,那你是菩萨,你是阿弥陀佛的学生。你要是完全做到了,你就成了阿弥陀佛了。所以这一本无量寿经就重要了,非常非常的重要。
  常随佛学,恒顺众生。对於一切众生要顺,一定要顺。他学佛,我们顺从他。他不学佛,我们也顺他。为甚麽呢?我们才能够和睦相处。他现在不能够接受佛法,我们晓得他的机缘还没有成熟。如果我们跟他站在敌对,那麽这个缘,成熟就愈来愈慢。我们能够顺他,一切顺从他,这个缘成熟会快。他说这学佛的人不错,我对他不好,他对我还不错,慢慢的他就会被感化了。学佛还是好,他会自己感觉到,会接纳佛教的教育,会接纳佛陀的教训。所以说对於一切众生要顺,不要违逆。对一切众生都顺了,何况对你的家人。你学佛,为甚麽你家人会反对?就是你跟他反对嘛!譬如说饮食,你学佛吃长素了,看到他们吃肉,说你们造业啊!你们将来要受果报!他们听了心里当然难过,当然天天跟你吵架。如果你能随顺他,学佛也可以吃肉,那我也可以学佛,这就行了。先叫他学佛,然後慢慢的他明白了,他自然就不吃。所以学佛的人对於家庭一定要和睦。经上讲孝顺父母,要友爱自己的兄弟姊妹。这是真正一个佛教徒,大慈大悲先要用在家庭。你这一家人都不能够和,你怎麽能够度别的众生?我看到许多佛教家庭很糟糕,他们来问我,我说很简单,家人嫉妒。嫉妒甚麽?你们看到学佛的同修,亲密得不得了。对家里父母没学佛,一见面像仇人见面一样,他怎麽会高兴?这是人之常情,反对你学佛是应当的。如果你能够把你对待佛教里面同修那种亲密、那种欢喜,带到家里去对你父母、对你的兄弟姊妹,你一家人没有一个人不欢喜。诸位要真正反省,学佛的家庭搞得不和,是你自己学错了。你没有学佛,你是学颠倒的佛。所以恒顺众生重要!这个要有耐心,有真正慈悲心,要忍要让,要有耐心。
  普皆回向。自己所修学的一切功德,与一切众生共享。这才是真正慈悲,真正平等。这个标准简单跟诸位说到此地。
  讲修行的标准,在无量寿经里面,尤其是难得,但是不容易做到。你要是不对教义完全透彻,没有法子做到。因为一句南无阿弥陀佛这六个字,三皈、四弘、六度、十大愿王,就在这一句佛号里面通通圆满含摄。所以这是行超普贤,这是我们在经上读到的。但是自己没有相当的功夫,这句佛号里头就没有这些东西。几时你念这一句阿弥陀佛,这个佛号里有三皈、有四弘、有三学、有六度、有十大愿王,那你这个佛号就句句得力,有力量,可以念到一心不乱,可以念到破无明,见佛性。
  佛教既然是教育,除了修学纲领之外,一定有课程。所以诸位要晓得佛教的经书,就是佛教教育的教科书,就像学校学生念的课本一样,内容非常的丰富,在中国分成十个宗派。这十个宗派就好像学校里分科系,你不必完全学。你学一个科系,就可以毕得了业,就能成就。所以那麽多的东西,我们一生不要说是学,看都看不完。所以只能够选择一宗。一宗都太多了。所以我常常劝同修们-一宗的课本太多了。我们在一宗里面取两三种课本,就是经书,我们一生就受用不尽。真正依两三种,就受用不尽。所以我们在净宗学会里,特别提出。我跟黄老居士的看法完全相同,我们事前没商量过。我们取的这三个本子,真的是完全一样∶就是无量寿经(夏莲居居士的会集本)、藕益大师的弥陀经要解、普贤菩萨行愿品,这三种比甚麽都重要。没有能力修一宗,我们这一生学这三本经书就够了,决定成就。所以要晓得佛教经典,就是佛陀教学的教科书。教科书很多,分为三大类∶经藏、律藏、论藏。这底下就讲了,这三类也叫三学∶戒学就是律藏,定学是经藏,慧学是论藏。所以戒定慧叫做三学。佛法教科书编辑的依据,也就是讲它制定的标准,就是根据戒定慧三学而订的。小乘有声闻藏,缘觉藏;大乘是菩萨藏。菩萨里面有通教、别教、圆教,这是天台宗的分法。华严宗分法∶小、始、终、顿、圆五教。
  第六段教学的善巧。这善巧是甚麽?前面介绍的是教科书。这个地方,介绍的是教学方法,它的教学法非常善巧。教学法里面有四个阶段∶信、解、行、证。华严清凉大师就是这样分法,把一部华严分成这四大部份。
  第一个要有「信」。不信你不会来学,所以信为道源功德母。惟有信心建立,你才能够入佛门来,信心第一重要。我们相信,相信佛法好,相信这个教育殊胜,我们愿意来接受。所以佛法不是信了就完了,一定要理解,要透彻的理解,然後才能够谈到修行。如果你不理解,你就修行,那个行叫盲修瞎练。等於说我叫你走路,不认识路。不认识路,你往那里走?是会走。不认识路决定会迷失方向,决定会走入险道!先解後行。先要认识路,然後才能走路,正式到达目的地,到达目标。古德在实际上做法有三个阶段,就是我们学佛在修学过程上有三个阶段。
  第一是亲师。亲师就是你一定要跟一个老师学,要亲近一个老师。亲师呢,最主要的跟著这个老师完成甚麽?五年学戒,定慧等学。换句话说,亲师这五年当中,是要完成戒、定、慧三学的基础。在过去通常期限是五年。现在学佛所以不能成就,就是没有这个基础。亲师拿现代的话来说,就是小学基础教育,这个很重要。我们现在学佛,这个阶段没有了,诸位想想看,你还能有成就吗?不可能有成就。一个人没有念过小学,叫他从中学念起,从大学念起行吗?如果要是行的话,国家何必要花那麽多的钱去辨小学、中学?那不是冤枉了。所以你要晓得,小学教育是大学教育的基础。佛门亲师是小学教育,五年学戒。我在前面曾经跟诸位报告过,我当年亲近李老师,这是亲师。亲师三个条件∶第一个条件,只准听这一个老师的。除了老师讲经说法之外,任何人讲经说法不准听。第二个条件,我想看一些书都要经过老师同意,老师不同意的任何书都不能看。第三个条件是我从前所学的,老师都不承认,一律作废。今天入老师这个门,从头学起。这样三个条件。你看那一天我在演公上人福慧讲堂跟诸位介绍的时候,我下了讲台,老和尚就告诉我,他在观宗寺也是这样的。所以你没受过这个基本教育的话,不容易有成就。这是在我们中国自古讲的师承,真正有师承。现在在这个世界上,真正有师承的法师不多见了,很少见得到。演公老和尚也很想找学生跟他学,但是没人肯去。为甚麽?条件太苛刻了。放松一点行不行?不行!放松一点不能成就!一定要遵守这三个条件,你才会有成就。这里面道理很深,就是你的戒定慧三学在五年当中,才能培养一个根基。不用这个方法决定不可能。为甚麽呢?头脑乱了。这个五年当中只能听一个老师的,其他甚麽人都不能听,这头脑就乖了,其他的妄想不念。好!哪个法师来讲经,哪个道埸∶∶∶,你不打这个妄想了。为甚麽?老师不准!就不想这些了。这个书好,那个书好,老师不准,就不看了。所以这五年学甚麽?就修定。修戒、定、慧。这个慧是根本智,这个根本智就是般若经上讲般若无知,然後是无所不知。你要想无所不知,先要修无知。所以这个五年的教学,就是修无知。老师并不给你讲甚麽东西,很少给你讲的,多半叫你读诵,叫你背诵。所以我教给诸位的方法,自己去学。你能够把净土五经读本从头到尾,连序文都要看,老老实实的看十遍。再把无量寿经,我不要你五年,三年当中每一天念三遍,念上三千遍,这三年修戒定慧。这叫亲师。亲师,也不一定天天跟著老师。你能够依照这个方法去做,这就是亲师。你这个三、五年当中,哪个地方都不去,甚麽都不听,甚麽都不看,三年把心定下来,就念这一部无量寿经,那你的基础就稳固了。无论在家、出家,将来都有不可思议的成就。
  这是真正把教学的方法、方式教给你了,从老师那里毕业了,就是把基础打好了。打好之後,这就参学了。像善财童子五十三参一样,这个时候就开放了,老师对你开放了。甚麽人讲经说法通通可以听,邪师说法也可以。听为甚麽?你有能力辨别邪正,你有能力。你不会上当,你不会受骗,你不会迷惑。甚麽书你都可以看。为甚麽?你有能力辨别。这个时候开放了,你可以出去参访,这一参访才成就後得智。成就後得智,你才真正了解这个世界有多少人?有些甚麽思想?有甚麽奇奇怪怪思想,你通通知道。他有好的念头,你也晓得,坏的念头,你也晓得,没有一样你不知道,你才有能力教化大众。你只知道好的,不知道坏的不行。你会上当,被别人骗了。所以善的、恶的,好的、歹的没有一样不知道,这个就是真实的智慧。这个智慧要跟大众接触,要跟大众打成一片,你才能完全了解,这个叫参学。参学就是进入社会跟广大的人群,一切事物去接触。
      认识佛教(续三)
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